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龙文化探幽:龙的故乡在沁源

发布时间:2019-05-19 22:54 来源:未知 编辑:admin

  民国版《沁源县志》记录:“沁源县环邑皆山,沁水汇流,峰峦合拱千秋峪。绵山镇其北,沁河绕其南,雕巢岭、蟠龙山踞其东,霍太山峙其西,亦一方之胜也。”沁源群山环抱,丛林茂密,湖沼水泽密布,沁河源出,地舆位置相对闭塞。特别在交通不发财的古时,只要两条干道与外界相通,能够说是“与世隔断”了。

  沁源西有绵山、石膏山、霍太山,北有羊头山,东有老爷山,南有罗云山。其境内峰峦崎岖,云盖山、仁雾山、锣鼓山、五花山、青龙山……沁河水流淌于山水崖间,滚滚不停。封锁的地舆情况和局部的水土给养,使得这方地区构成了一个相对独立的小世界,其种群的保存形态、糊口体例和社会意理,培养了一个值得关心的现象,那就是本地人崇敬龙的奇特征。作为中华民族同一的原始图腾,龙自古是中华大地上任何一个区域的公众都崇敬的,走遍中国的大小城镇村子,几乎都能寻得龙王庙的踪迹。帝王视其为权力的意味,通俗苍生也将龙看作能够兴风作浪的神灵吉祥,因而龙与中国民间节俗慎密联系,如二月初二“龙昂首”,蒲月初五“赛龙舟”,正月十五“舞龙灯”等。但在沁源,他们有条“独立”的龙作为崇敬对象。

  沁河孕育龙文化

  中国民间有“龙生九子各有所好”的说法,而在沁源,最广为人知的倒是“龙生五子”,及“五龙庙”的传说。相传沁源有个叫蟠桃凹(现灵空山东面阳坡上)的小村,村里面有个牧羊女。一日,她吃了龙公从王母娘娘蟠桃会上取回的五颗仙桃,后诞下五条龙子,龙母和五龙就不断住在灵空山上的洞窟里,此洞后被叫作“五龙洞”。

  这五条龙子各具性格,大龙子奸诈、二龙子和顺、三龙子耿直、四龙子诚笃,最小的五龙子则个性顽皮桀骜。一日,五龙子顶嘴了龙母,龙母大怒,一掌将其打成三截。龙脊留在灵空山成为五龙脊,龙尾飘到风洞沟化作一座石峰,龙头则不断飘到中峪乡的一个小村子,至今仍叫“龙头村”,五龙子肉身由此分布于沁源遍地。五龙子虽调皮,可是素质不坏,常日里常常积善积德,乡民们同情五龙子,便建筑寺庙祭拜它,后来五龙庙成为了祭祀祈雨的场合。在漫长的汗青中,关于龙母与五龙的传说被演绎为各类版本,崇敬五龙子的风尚逐步延伸,成为本地民间保守。

  这些传说反映了沁源龙崇敬的奇特之处。民间神话付与了龙母与龙子所具有的通俗人的性格特点,不完满但明显可辨:龙母庄重耿直,脾性刚烈,垂青礼义忠孝,有着严酷的保守道德观念,当龙子忤逆狡猾时,她便毫不犹疑地将其打死,丝毫不留人情。龙子们则各有各的天性,和通俗人家的孩子一样,有的诚恳听话,有的背叛调皮……与神话里脸谱式的抽象判然不同。

  龙的传说故事在本地越传越多,情节也愈加盘曲瑰异。其实说到底,传说的各类版本,只不外是对糊口的浓缩与夸张,人们借龙之躯讲述着人世的世情百态,一方面打发着农闲时的无聊日子,另一方面又在表达着本人的夙愿和抱负。

  据清代雍正《沁源县志》记录:沁源元朝就建起了最大的“五龙庙”。旧志上说:“五龙庙,在县南关,元至正年建,明永乐年修,成化年间重修。”又说“五龙王,春月祭献报祀以时”。每年庆贺两次龙的节日,一是“二月二”,二是端午节。“二月二”,俗称龙昂首。家家张挂灯笼于门首,谓之挂龙灯。前晚以灰围宅门外,措豆麦灯捻于土中,谓之熏蚰蜓”(见雍正《沁源县志》)。端午节此日,沁源人要上灵空山去拜谒龙王,朝拜路上人山人海,龙王庙前,手舞足蹈。端午成了一个昌大的龙节,这在北方是鲜见的。

  沁源还有很多与龙相关的地名。如:五龙川、龙门口、桥龙沟、龙头村、龙凤峡、青龙山、龙居山、白龙山、蟠龙山、青龙河、五龙池等。

  本地民间传说,五龙王发展于五龙川中,因而这里被沁源公众视为“龙的家乡”。五龙川出产一种优良的经济作物,叫做“龙麻”,其麻皮纯洁、坚韧,传说是龙母为处理本地苍生生计而教授龙麻的制造和利用技法。五龙川中有座五龙庙,据传是乡民们为祈求风调雨顺、五谷丰登而自觉筹资建筑起来的,光绪版《沁源县志》记录,清代乾隆十五年重修寺院时五龙显灵,方才修好,便“石燕飞,商羊舞,风马云车,大雨滂沱”了。

  相传龙居山就是龙居之地,据民国版《沁源县志》记录:“清水河在县东八里,源出龙居山,水自泉出,极其洁净。挠之不浊,流入沁河。”本地人相信此山盘踞着一条神龙,恰是由于神龙庇佑才使山中泉水如斯清冽甜美。龙居山不远处无方龙潭水母涧,又传说,此水涧就是龙母修炼得道之所。

  龙子们在沁河泉源躲藏游玩,长大之后,就有了四方之志。灵空山盖海洞和四海相通,只需揭起一个石盖,洞下之水就会直通五湖四海。五龙子守在这里,保佑沁河道域风调雨顺,其余四龙子别离到工具南北做了龙王——这照旧是传说。但盖海洞是真有,县志记录:“盖海洞在县西六十里东南麓盖海龙王庙下,其洞皆石,深不成测。”

  本土作家杨栋是本地龙图腾崇敬现象的一位探索研究者。“沁源龙崇敬”这一社会意态和文化现象就是沁源龙文化的浓缩版。他拾掇了很多龙的相关材料,搜索一切与龙相关的千丝万缕,拾掇探究,以至还在本地成立了“龙文化研究会”,开办《龙刊》,出书册本《太岳龙文化》《太岳龙风尚》《太岳龙奇迹》,并在文艺刊物《黄河》上颁发了三万字的长篇文化散文《龙出沁源》。他曾经对峙研究本地龙文化20多年。

  我们姑且非论其研究和探索的根据能否具有科学性,也不合错误其汗青文化价值作评判,仅就他热衷于摸索“龙”这一客观现实,就不成否认这是沁源的一种奇特文化现象。

  万历版《沁源县志》风尚篇对本地风气作出过描述:“惟务耕农,不屑出外商贾,平居右齿德,患难多时令。风气刚劲,民性犷悍,不忍小忿,斗诉求胜。”就是说沁源人道格耿直善良,个性粗犷,只在家务农不出外经商。而这又与龙文化有何干系?在一次寻访中,王建和(作家,原沁源县政协副主席)向我们供给了一条思绪。

  沁源位于太岳山腹部,虽交通闭塞,但因为物产丰硕,亦有可耕种之地,因此成了贫民的“天堂”:每逢灾荒战乱年月,山东、河南、直隶等各地饥民便纷纷逃往山中,一则避乱,二则谋生。“山高皇帝远”,偏僻的深山既是贫民堆积的处所,也是封建皇权统治和教化相对亏弱的处所。山民们朴实、英勇的性格和贪官污吏的矛盾冲突常常激化为存亡奋斗。因而古代在沁源境内多有“绿林豪杰”“山贼”“草寇”。此刻看来,这些势力有些是抵挡压迫劫富济贫的烈士,有些是盗掠乡民的匪徒。

  打开《沁源县志》,能够看到多处关于“山贼”“草寇”的记录,如:“明嘉靖中,有红巾贼寇;嘉靖四十一年,巡抚遣兵讨山贼杨甫,协从者皆降;崇祯八年,匪寇分掠县境,知县孔闻说得贼中方法,招其党授以计策擒其魁首。”清代史志也有雷同记录。旧志记录的,该当说是暴乱事务中的一小部门,由于在漫长的封建社会中,暴乱是背叛,是不克不及入野史的。此刻仅能查到的明清期间的几件事,也是由于要彰显仕宦的政绩和乡贤的德才,才略记几笔。但即便如斯,也能够看出暴乱的景象。明代之前没有县志,据相关史乘记录,影响很大的两次,其一是北魏时的劳聪、士臻起义,义兵攻占了上党府衙。另一路是西晋的郝散,起义的势力成长到了上党各县和晋中、晋南的一些处所。《水浒传》中对“河北田虎”有细致的描写。

  关于田虎起义一事,相关史料并无明白记录,但民间有传说。《水浒传》的作者施耐庵曾在太原栖身多年,其书中对于沁源和宋江进剿田虎的描述在地舆情况上该当较为精确,或者说不会是毫无按照的无稽之谈。田虎起义后占领了五州,即潞安府、平阳府、汾州、沁州、泽州,在汾阳起造宫殿,自称晋王的田虎占领了五十六县,差不多是半个山西。相关沁源人举兵起事之事,还有传说中的女中丈夫景秀英、樊梨花。这二位女杰曾聚众招兵,占为山王。此中景秀英的盗窟在原鱼儿泉乡,现仍叫景家寨。樊梨花的盗窟在中峪乡蔚村南山,现地名为梨花寨。民间传说的事可能在某些方面有不确之处,好比樊梨花,未必就是戏曲中唐代薛丁山的老婆,有可能是同名,但既然从古传到今,也不大可能完满是毫无踪迹的编造。

  除了史乘记录和民间传说之外,此刻还能看到一些山洞也有群体栖身糊口过的遗址。山外的大世界或兵或灾,山里的小世界也有他们本人的一套保存之法。山外的世道活不下去,那么就跑到深山里成立一个小王国保存吧,于是小世界的一条龙慢慢繁殖于人们心底对于保存的等候和跪拜中。如许说来,匪文化和龙文化可不就是一棵树上的两个枝桠?

  其实,避祸避乱、匪帮盘踞、龙崇敬等现象看似没有连累,但素质上仍是基于这一方水土的客观前提。两千年农业文明的耕作才使沁源这片奇异的地盘上孕育出烙刻着风俗风情的龙文化和绿林文化。本地县志所载的汗青掌故和神话传说就是这些文化的投射和承继。我们在切磋沁源龙文化的同时,更垂青的是这一方地盘的固有属性以及奇特价值,那就是:地肥水美,蓝天绿树,天然给养丰硕。

  乱世大安,乱世小安。武者得其霸,善者得其养。强者掠物,弱者跪拜。物质的给养决定了精力的发育。沁源的龙文化系统不只有其完整性、持续性,更主要的是,它还具有地区文化的特殊性。回望汗青,是为了更好地扬弃,中华地大物博,文化千姿百态,对将来的区域文化成长作出精准的价值判断,大要才是我们需要挖掘并好好庇护它的来由。

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